استقراءات تاريخية مهمة أبا مرزوق ....

أرى أن أبا مرزوق في البداية حاول أن يجد الرابط بين ذوي عون علوى وذوي عون بني عبدالله ، ثم توسع الموضوع ليشمل بقية مطير ، ولي مداخلة و تعليق لعله يثري الموضوع حول ما ذكره جبر بن جبر بن سيار الخالدي عن مطير ، وارتباط لقب ( علوى ) بغطفان ....

أولاً : للفائدة هذا نص مخطوطة جبر بن سيار نقلاً عن كتاب ( نبذة في أنساب أهل نجد ) تحقيق راشد بن محمد بن عساكر ((
بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله وسلام على محمد ، وآله وصحبه وسلم .

يقول جبر بن جبر ، راعي القصب .
إن أهل العيون ، من بني خالد . وآل شماس من الدواسر ، { و العواشزة } ، دواسر ، من البدارين .
وشمر كلهم خوالد ، غير عبده ، فهم من بني سعد بن تميم ، والعردة من المفارجة . قال ابن عزاز في العريدي :
ولا أنا باقض البيت بيت سويلم = ولا بيت رجل من خيار المفارجة .
والقرامطة ، ( كلام فيه قذف لا ينبغي إراده وهو لا يتعدَ السطر وشطراً منه ) ، { وابن } مطلب هو { وشاه } عباس ، من بني الحسين ، وبني الحسين ، عبيد ملفقة . والأمرا من بني حسين ، من أبناء حسين بن علي بن أبي طالب . والأشراف ، من بني أخيه الحسن بن علي . وأما باقي بني حسين فمن قبائل العرب ولزقوا لهم ولا هم منهم . وآل تميم خوالد ، وآل أبا الحصين من أزبق عجم غير شيوخهم ، فينسبون إلى لعمر رضي الله عنه ، والصلته ، من شمر ، وبني لام ، آل غزي وقبايلهم ، وآل صلطان وقبايلهم والضفير وقبايلهم .
وآل كثير ، وآل مغيرة ، غير آل نمي فهم من بني تميم . وإلا فكل بني لام من طيء .
وزوبع من بني حارثة الشام . { وان مقرّب ) ، وايلي .


وجرير من بيت أمرء القيس تميمي ، و{ الحطيئة } تميمي .
وأرضه مرخ روى ابن عبدالبر وغير عن عمر بن الخطاب لما قال الحطيئة
دع المكارم لا ترحل لبغيتها = واعقد فإنك أنت الطاعم الكاسي

فسأل عمر حسان ولبيد فقالا إنه هجاه فأمر به فرمي في بير ثم ألقي عليه شيء فقال الحطيئة :
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ = رغب الحواصل لا ماءٌ ولا ثمر
ألقيت كاسيهم في قعر مظلمة = فاغفر عليك سلام الله يا عمر
أنت الأمام الذي من بعد صاحبه = ألقيت عليك مقاليد النهى البشر
لم يؤثروك إذ قدموك بها = لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
فمنن على صبية في الرمل = بين الأباطح يغشاهم بها النذر
أهل فداك كم بيني وبينهم = من عرض دويه يعمى بها الخير
فحينئذٍ كلمه عبدالرحمن بن عوف و عمرو بن العاص حتى أخرجه من السجن ، ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحداً ، والعذر والغادر
المسن من الوعول ، ويقال للعظيم . قال هشام راعي مرات في غيلان :
زعم الربابي أن سيقتل مربعاً = أبشر بطول سلامة يا مربع
وقال غيلان ذو الرمة في هشام :
فإن كنت من سعد فأنت ابن قينة = وإلا فإني عم سعد وخالها

أي خال المناقير ، وعم بنو أنف الناقة لأنه من بني الرباب بن تميم .

والعسفة و الجلاليل ، أهل منفوحة ، و الزراعة ، في معكال من آل زيد بني حنيفة ، والدروع والموالفة ، في عبدالله بن قشير ، وهم من ربيعة .
والتتر قبائل ، من جبال الشام ومنهم بن معن قتله السلطان مراد بعدما قضب بن معن دمشق .

وأهل ليلي ، من بني عمرو بن تميم ، والجميلة ، من بني وايل والثميرات من بني زياد ، من بني تميم .

والأشناءه من المقرّح إلى جزره .
ووادي سنيح . ما بين النفود و المرقب ، ومنه الغاط .

ووهبة أشيقر ، من بني تميم

قال بن عبدالرحيم من أهل أوشيقر :
يقول التميمي الذي رد في الصبا = ضماياه من بعد الصدير حيام

وأهل قطر ، آل مسلم ، من طيء و طيء من قحطان .
وبني سعد بن تميم ضناه آل امرى القيس
وأنف الناقة ، وآل أمرئ القيس العناقر ، والعثامين ، والمعامرة ، وأهل العيينة .
والجحافلة وآل أبو رزق ، والعناقيد وهم في المشرق . و العزاعيز ، وأنف الناقة ، والمناقير في سعد بن تميم .
وبنو عمرو بن تميم منهم ظنا الحارث وهم المنعات ، أهل عشيرة و المزاريع .
وبني العنبر ، والعنبر ابن عمرو بن تميم ، وخلف زيد المناة ، وهم بني زيد أهل شقرا . و بني عدي أشيقر ، والعرينات .
ومن بني العنبر ، آل حديثه ، وبنو حمل ، و { و الشثور } وبنو الرباب ابن تميم بني عكل وهم وهبة أشيقر .

وسميت أشيقر عكل عليه و الجراح منهم ، ووهبة أشيقر يجمعهم محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن مسعود .

آخى غيلان ذي الرمة ، وأولاد عقبه ثلاثة .
غيلان ذي الرمه ، الشاعر العربي المشهور .
وأخوته مسعود المذكور هنا ، والثالث عوف هشام .
وحنظلة بن تميم ومنهم العطيان والرحبان و أهل حوطة { التمايم } .

وبنو دارم و أهل قفار منهم المزاريع و النواصر ومنهم ، وبني خالد من وايل و عنزة .

والدواسر منهم أيضاً أهل جلاجل ، وأهل الغاط ، والمدالجة و التواجر أيضاً ، والبقوم من طيء . وباهلة من قيس ابن عيلان بالعين المهملة بن مضر .{ ومن العناقر ، و آل بكر } .

وأما الموالفة ، أهل الدرعية ، ومقرن ، و منفوحة ، آل زيد وادروع ، أهل مقرن ، والمردة ، كل أهل الدرعية من بني حنيفة بن وايل والهزازنة .

وأهل الهدار ، بني تميم .
وبني صخر وبني هاجر ، في أد ابن طابخة .

والضياغم ، وجرهم ، من قضاعة .

وعايذ ، من كلاب بن عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر .

و الموال و آل بو ريشة ، والبرامكة من العجم من بني ساسان .

و المفارجة ، من بني لام ، ابن عمرو من طيء .

والسهول من سبيع بن عامر
ومطير من شهران
وساعده ، وآل قشعم من لخم ، ومنهم النعمان بن منذر .
وزعب كلهم وبني سعيد ، من بني سليم بن عامر .
........ تبقت أربعة أسطر و شطر سطر وتنتهي المخطوطة ))

وهذا النص يتيم ( ومطير من شهران ) و المعلومات الواردة في مخطوطة ابن سيار لا يمكن الاستناد عليها وإليها و تحتاج في الأضعف إلى شاهد يسندها ، و هذا الشاهد أما أن يكون معاصر أو سابق له ، وإلا يستحال الاستناد إليها و القطع بصحة ما ورد فيها .

المحقق راشد بن عساكر ، أقرّ في مقدمة كتابه بأخطاء جبر بن سيار ، وقد تعقبها في حواشيه عند ذكر نص المخطوطة ، و حواشيه لم تسلم هي الأخرى من بعض الأخطاء !!

نقاش هذه المخطوطة يحتاج إلى دراسات تاريخية عميقة من قبل الباحثين التاريخيين ، خصوصاً الوضع السياسي لتلك الحقبة المهمة من تاريخ نجد ...


ثانياً : مدى ارتباط لقب علوى بغطفان :

فهذا اللقب اختصت به غطفان دون سائر القبائل التي سكنت عالية نجد ؛ انظر هذا النص بتمامه وهو في كتاب المغانم المطابة من معالم المرطابة يقول الفيروزي آبادي :
العالية : تأنيث العالي ، اسم لكل من كان من جهة نجد من المدينة ، من قراها وعمائرها ، إلى تهامة .
وأما ما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة
وقال قوم : العالية ما جاوز الرمة إلى مكة ، وأهلها عكل وتيم وطائفة من بني ضبة ، وعامر كلها ، وغني ، وباهلة وطوائف من بني أسد ، وعبدالله بن غطفان ، ومن شقه الشرقي : أبان بن دارم وهم علويون وأهل إمرة من بني أسد والمامهم ، وطائفة من عوف بن كعب بن سعد بن سليم و عجز هوازن و محارب كلها ، وغطفان كلها علويون ، ومن أهل الحجاز من ليس بنجدي ولا غوري ، وهم الأنصار ، ومزينة ، ومن خالطهم من كنانة ممن ليس من أهل السيف فيما بين خيبر إلى العرج فما يليه إلى الحرة .

وقال أبو منصور : عالية الحجاز : أعلاها بلداً وأشرفها موضعاً ، وهي بلاد واسعة ، وإذا نسبوا إليها قالوا : علوي ، والأنثى علوية على غير قياس ، وقد قالوا : عالي على القياس أيضاً . قال الفراء : تركوها ونسبوا إلى مصدرها ، إذا كانت العالية في المعنى ليست بأب ولا قبيلة ، وإنما هو نسب إلى علو من الأرض . قال أبو علي : قالوا في النسب إلى العالية عُلوي ؛ وعَلويُّ فنسبوا إلى العالية على المعنى ، وعالي الرجل . وأعلى إذا أتى عالية نجد ....))

وكما قلت قبل و سأعيده هنا ....

الفيروزي عبادي من مواليد 729 هـ وتوفي سنة 817 ....
1- ذكر قبيلة غطفان في نصه مرتين ، أول مرة ذكر بني عبدالله بن غطفان دون بقية غطفان ، والمرة الثانية ذكر عموم غطفان وقال ( غطفان كلهم علويون ) ، وهذا دليل على أن بني عبدالله بن غطفان مستقلون بذاتهم بدليل ذكرهم دون سائر غطفان ، وهم لا يزالون في هذه الأماكن حتى وادي حجر ( السائرة ) بل وتوسعوا في ديارهم وأماكن نزولهم .
2- أمّا قول الفيروزي عبادي اللغوي المشهور صاحب كتاب القاموس المحيط الذي أعتبره مرجعاً لي في أمور اللغة ( وغطفان كلهم علويون ) فالواو : حرف ابتدائية مبنية على الفتح لا محل له من الإعراب .
غطفان : مبتدأ ( معرفة ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
كلُّها : مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة .
علويون : خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم ( وصفيّة لعلم مذكر ) وموقع الجملة الاسمية ( كلهم علويون ) في الإعراب المحلي خبر للمبتدأ الأول غطفان ، والجملة في السياق البلاغي نجده خبرية ( ومعنى الخبر في البلاغة هو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته ) جاءت هنا لعموم الفائدة . ( راجع صفحة 242 _ 243 ) .

ولاهتمام الفيروزي لم ينسَ أن يورد أقوالاً لعلماء اللغة في النسبة إلى العالية فقد ذكر كلاماُ لأبي منصور الثعالبي ، الذي يقول إن النسبة إليها _ أي العالية _ علوي للمذكر ، وعلوية للمؤنث على غير قياس ، أي أنها سماعية ، وقول للفراء تلميذ الكسائي وراويته و أحد مؤسسي مدرسة الكوفة النحوية يقول الفراء رحمه الله : انتسبوا إلى المصدر من عالي (على وزن اسم الفاعل ) ، فمصدرها علا يعلو علواً ، و المصدر هو ( علو ) ،ثم يذكر أصل الانتساب أنها للأرض لا إلى قبيلة أو أب ، وذكر قول أبي عليٍّ القالي ( صاحب كتاب الأمالي ) اللغوي البغدادي ، الأندلسي المشهور الذي يذكر اللهجات في النسبة إلى العالية فيقول إن هنالك لهجتان هي عُلوي _ بضم العين _ وعَلوي _ بفتح العين _ .


.... هناك نصوص أخرى تكلمت عن العالية فيها ذكر لغطفان أحتاج إلى التأكد من مصادرها ....

هذا ما أرت قوله و صلى الله وسلم على خير الأنام محمد وآل وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين