يسمون الله –صعصع- سهسهوب – طهطهوب – كهوب – لهوب !!!!

يسمون الله –صعصع- سهسهوب – طهطهوب – كهوب – لهوب !!!!

(الجزء الثاني من مذكرات شيخ طريقه)

ذكرنا من قبل في مقال سابق أو بمعني أدق إننا سنوافيكم بجزء آخر من مذكرات شيخ طريقه صوفية وهذا هو الجزء الثاني للمفكر الإسلامي محمود ألمراكبي الذي كان يشغل منصب عميد مهندس وهو الآن عميد متقاعد ---- طيار سابق مما عايشوا حرب اكتوبر 73 .حيث كان له مقال قد قمت باختصاره لقرائنا الأحباء وتم عرضه في منتدانا بأسم (مذكرات شيخ طريقه) إلا إنني فوجئت في الأسبوع التالي للمقال المذكور بالجريدة بأنه قُوبل بمعارضه شديدة كاذبة مع تفسير أحاديث مكذُوبة من الأستاذ/ محمد سيف الدين مع اتهامه بالجهل وعدم الفهم والكذب والتدليس بالاضافه لوضعه أقوال لم يتكلم بها الأستاذ الفاضل الباحث / محمود ألمراكبي إلا انه(الأستاذ محمود ألمراكبي ) قام بالرد عليه في الأسبوع التالي وهذا كان رده ...ومن الرد ستعرفون ماذا كتب الصوفي المعارض, قال الاستاذ الباحث /محمود المراكب -: نشكر للجريدة أن فتحت المجال لمناقشه هذا الموضوع حتى تصل فيه إلي تنقيه المفاهيم التي اندست في عقيدة الكثير من البسطاء , وهذا يعد مشاركه من بعض الصوفية في هذا النقاش تحولا كبيرا حيث إنهم عاده ما يبتعدون عن مناقشه معتقداتهم , لان النتيجة دائما تأتي علي عكس مرادهم , ونرجوا أن يستمروا في ألمشاركه , هذا وأرحب بعقد ندوه تحت رعاية الجريدة نناقش فيها قضيه التصوف وما لحقه من انحرافات وتجاوزات, لم نري في مقال الدكتور محمد سيف الدين بيانا شافيا فيما أثرناه من نقاط عامه عن التصوف رغم إسهابه في السباب الذي بدأة باتهامنا بالسطحية الشديدة والكذب والخرافات والبعد عن الموضوعية . وغلبته ألعجله والتسرع إلي الزعم باني أخذت تصوفي السابق من جلسات المجاذيب أم من مجالس الزار لا من مجالس الأذكار , مع أن شيخ الطريقة آنذاك –رحمه الله – كان مستشارا في مجلس ألدوله , ثم تحدانا في مقاله مرتين وقد قبلنا التحدي ولعله يقدر علي تحدينا له اليوم وهاك برهاننا.

التحدي الأول

أن نذكر له اسم طريقه صوفية واحده تنتمي للمجلس الصوفي الاعلي تذكر بالأسماء السريالية وها نحن نسوق له عشرات الطرق فهل سيشطبها من المجلس الصوفي الاعلي !؟
أولا

ألطريقه القادرية والبيوميه ولعلك إذا رجعت إلي كتبنا لوجدت أني
دافعت عن الشيخ عبد القادر , بل ونفيت عنه ترك هذه الشر كيات لأتباعه وناقشت فيه قصيده ( سقاني الحب كاسات الوصال ) التي انتظر منك أن تقرأها وتنتصر لله ولرسوله ولعقيدة التوحيد وان يصدر المجلس الصوفي بيانا بما فيها من تخاريف وحينما تحدثت في كتابي عن السريانية قلت بالحرف الواحد فقد جاء في ورد ألجلاله المنسوب زورا وبهتانا إلي الشيخ عبد القادر الجيلاني ما نصه ( وأسألك الوصول بالسر الذي تدهش منه العقول فهو من قربه ذاهل –ايتنوخ , يا ملوخ , باي , وامن , أي وامن , مهبا ش , الذي له ملك السماوات والأرض , ثم يستطرد قائلا : طهفلوش انقطع. ثم يستطرد قائلا : ( طهفلوش ) انقطع الرجاء إلا منك وسدت الطرق الا اليك , وخابت الآمال إلا فيك . راجع مجموع الأوراد الكبير ورد ألجلاله للجيلاني صفحه 8-9 طبعه مكتبه الحسين الاسلاميه , وورد دعوه الجلاله لعبد القادر الجيلاني من كتاب الفيوضات الربانية في الماثر والأوراد القادرية 125 – وراجع أيضا ص 41 من كتاب ذكر ودعاء للا ستاذ / عبد الله زينه , وراجع أيضا الطرق الصوفية في مصر نشأتها ونظمها وروادها ص 283 وكلهم يؤكد صحة نسبتها للجيلاني , بينما ننكر في كتابنا نسبتها للجيلاني , بينما ننكر نسبتها اليه كما اشرنا إلي أن حفيدا للشيخ تولي إفساد طريقه جده , وتذكر بها الطريقة البيوميه في كتاب الأنوار الجلية في أوراد السادة البيوميه ص68 .

ثانيا

دعاء سوره الواقعة لعبد القادر الجيلاني . وتقحم أوراد الجيلانيه الأسماء السريانية بين آيات القرآن الكريم , فيقرأ المريد أول سوره الواقعة إلي قوله ميقات يوم معلوم ثم يقول اللهم يا أول الأولين , وآخر الآخرين , يا ذا القوه المتين , ويا ارحم المساكين ويا ارحم الراحمين أنت رب العالمين , بحاء الرحمة وميم الملك ودال الدوام يا من هو –احون قاف ادم حم هاء أمين ويستمر الدعاء , ثم عددا من آيات سوره الواقعة وهكذا , بعد ختام ألسوره يرجع الدعاء وفيه يا باسط يا غني , بمهبوب ذي لطف , خفي , بصعصع بسهسهوب ذي العز الشامخ الذي له العظمه والكبرياء , بطهطهوب لهوب ذي القدرة والبرهان , والعظمة والسلطان , ثم يستطرد قائلا : بحق سوره ألواقعه وبحق فقج مخمت مفتاح جبار فرد معطي خير الرازقين (راجع كتاب ذكر ودعاء جمع عبدا لله احمد زينه ص53

ثالثا

ورد الظهر المسمي حزب السريانية :- علام الغيوب ومخرج الحبوب ومسخر القلوب لمن كان مهجورا حتى يعود محبوبا بهبوب هبوب , بلطف خفي يا الله يا الله بصعصع صعصع , والبهاء والنور التام بسهسهوب سهسهوب ذي العز الشامخ , بطهطهوب لهوب يا الله يا الله , حم حم كهوب كهوب الذي سخر كل شئ يا الله يا الله (كتاب الفيوضات ألربانيه في المآثر والأوراد القادرية 77 9

رابعا

أوراد ألطريقه الدسوقية -: يقول الدسوقي في ورده المسمي ( الحزب الكبير ) ما نصه : اللهم أمني من كل خوف وهم وغم وكرب كدكد كردد كردد كرده كرده كرده ده ده ده ده الله رب العزه . ويستطرد الورد قائلا : وكان الله قويا عزيزا , بها بها , بهيا بهيا بهيا بهيات بهيات بهيات القديم الازلي يخضع لي جميع من يراني لمنقجل يا ارض خذيهم ( مجموع الأوراد الكبير ص132 مكتبه الحسين الاسلاميه) , وراجع كتاب ذكر ودعاء جمع عبد الله احمد زينه ص 117 .

خامسا

أوراد ألطريقه الشاذلية والدسوقية والقادرية ولخلوتيه والبرهانيه ومن اشهر الألفاظ السريانية تداولا بين الصوفية هي (طهور بدعق محببه صوره محببة سقفاطيس اخون ادم حم هاء آمين ) دعاء البسملة ص 141طبعه ألمكتبه الازهريه للتراث ومجموع أوراد الطريقة ألبرهانيه ص 18 – 21 ومجموع الأوراد الكبير 169 وورد الاسم الثاني من أوراد الطريقة ألخلوتيه العونيه العيونيه , والمدخر العلية في المآثر الشاذلية ص 204 –199 – 265 , ومجموع الأوراد الكبير ص 132 مكتبه الحسين الاسلاميه , الأنوار الجلية في أوراد السادة البيوميه ص71 مع زيادة ق بين احون وادم ويروي احمد ابن عياد في المفاخر العلية في المآثر الشاذلية عن اليافعي الأسرار العليا, فيقول : احون ادم حم هاء آمين هي الاسم الأعظم بل ويعلم الأتباع من الصوفية كيف يذكرون بها وينسب ذلك لشيخه الذي يقول واتل الاسم الأعظم ( احون أدم حم هاء آمين) سبعين مره وسل ما تريد , وصفه السؤال أن تقول عقب تلاوتك في الوقت المخصوص : أسالك اللهم يا من هو احون ادم حم هاء آمين افعل لي كذا وكذا سادسا
سادسا
ألطريقه البيوميه :- اللهم أني أسالك يا من هو احون ق ادم حم هاء آمين يا ودود يا بدوح الأنوار الجلية في أوراد السادة البيوميه ص 79 .

سابعا

أوراد الطريقة ألخلوتيه العوينه العيونيه والتي يقرأ فيها المريد في الاسم السادس البرهتيه , كرير كرير تتليه تتليه مزجل مزجل , بزجل بزجل .. وهكذا ثمانية وعشرون اسما كل منها يتكرر مرتين , ويقول ألبوني في شرحه للبرهتيه ص 67 من كتابه( منبع أصول ألحكمه ) .. اعلم إن أسماء ألبرهانيه هي القسم المعول عليه من قديم الزمان .. وقد تكلم به الحكماء الأول ثم السيد سليمان ابن داود عليهما السلام . ثم اصف ابن برخيا ثم الحكيم قلفطيريوس ثم من تتلمذ له إلي يومنا هذا, ثم يحكي كيف يستدعي المريد الأملاك المقربين ومنهم جبرائيل وميكائيل . وعندما يرقي المريد إلي الاسم السابع فانه يكلف بقراءة الجلوجتيه ومطلعها : سألتك بالاسم المعظم قدره بأج أهوج جل جليوت جلجات ,,, وهي قصيده افرد لأسرارها ألبوني كتاب ( منبع أصول ألحكمه) وزعم ان اج تعني الله , اهوج بمعني أحد , جل جليوت بمعني البديع , جلجليت بمعني القادر , ولا يتسع المقام للمزيد من البيان .

ثامنا

دعاء البسملة من أوراد القادرية والخلو تيه –وخذ بيدي إليك حاجتي وعجل لي بها , بحق , نطد زهج واح يا حي ياه يا خالق يا بارئ أنت هو بدوح . كيف وصلت أليكم هذه الأسماء السريانية ؟؟
ويزعم المتصوفة أن هذه الألفاظ تلقاها أبو الحسن الشاذلي عن الملائكة مباشره ويشرح الدباغ كيف وصلت هذه الأسماء السريانية إلي أوراد الطريقة الدسوقية , فيقول : قدم علينا بعض أصحابنا من أخبار تلمسان , فأخبرني انه سمع بعض من حج البيت الحرام يقول : انه زار قبر إبراهيم الدسوقي فوقف عليه الشيخ الدسوقي(أي خرج من قبره ) وكلمه في هيئه روحانية وعلمه هذا الدعاء , بأسم الإله الخالق الأكبر وهو حرز مانع مما أخاف منه لا قدره مع مخلوق مع قدره الخالق يلجمه بلجام قدرته , احمي حميثا , اطمي طميثا , وكان الله قويا عزيزا .. حم عسق حمايتنا , كهيعص كفايتنا , فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم , ولا حول ولا قوه إلا بالله . ثم قال له الدسوقي : ادع بهذا الدعاء ولا تخف من شئ , ثم سأل شيخه عن معني احمي حميثا , أطمي طميثا . فأجابه بكونها سريانيتين وان معني احمي : يا مالك , وحميثا اشاره إلي مملكته أما قوله أطمي فهو بمنزله من يصفه تعالي بالعظمة والكبرياء والقهر والغلبة والعز والانفراد في ذلك كله وطميثا اشاره إلي الأشياء التي يتصرف فيها والي الممكنات التي يفعل بها ما يشاء ويحكم ما يريد , سبحانه لا اله إلا هو , وفي كل من العبارتين سر عجيب لا يطيق القلم تبليغه أبدا ( الإبريز للدباغ – نقلا عن كتاب جامع كرامات الأولياء لنبهاني 1—398 ) ويشرح احمد ابن محمد ابن عياد الشافعي في كتابه( المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ص 265 )حقيقة الأسماء السريانية فيقول -: اعلم إن هذه الأسماء هي من أسماء الله تعالي , ليست بلسان من ألسنه عالم الملك ولا عالم الملكوت , ولا بلغه من لغات العالمين , وإنما هي أسماء جبر وتيه فمن ادعي القطبية الفردية فليبين لنا عن هذه اللغة وعن أهلها وما هذه الأسماء التي يذكر الله تعالي بها في روضه من رياض جبروته ,, فأعلم أن الله جمع في هذه الأسماء علوم الأولين والآخرين . لقد أجبناك عما تحديتنا به فمن منا أحق بالتوبة من الإلحاد والزيغ ؟؟ وهل نتحداك أن تفسر للمسلمين جميعا كيف نزل جبريل عليه السلام بالقران بلسان عربي مبين وبلغ سيد المرسلين بأسماء الله الحسني , ثم جاءكم الإبدال والأقطاب والاغواث يعلمونكم أسماء جبر وتيه وبلغه سريانية ؟؟ هل هذا هدي النبي ألامي ؟؟ وعملا بقول الله تعالي :قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . , أعندكم دليل يثبت معرفه النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الأسماء ؟ وإذا كان يعرفها فلم لم يبلغها لأصحابه , وينقلها لنا علماء الحديث ؟ أيموت أصحاب النبي وهم لا يعرفونها , ويكشف مشايخكم أسرارها لكم ؟! انتم اهدي من أصحاب رسول الله ؟الحق تبارك وتعالي يقول في القرآن الكريم ( ولله الأسماء الحسني فأدعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يفعلون ) وبالله عليكم إذا لم تكن السريانية هي الإلحاد ففي أسماء الله الحسني فقولوا لنا ما هو الإلحاد ؟

التحدي الثاني

الله لا ينظر إلا إلي قلب القطب . أحيلك إلي كتاب الإبريز للدباغ وأيضا كتاب الدكتور حسن الشرقاوي والمسمي الحكومة الباطنية والذي يصف تنظيم الحكومة الباطنية علي انه تنظيم هرمي يتصدر أعلاه القطب الغوث , ويعاونه إمامان , والأوتاد والابدال والنجباء والنقباء وغيرهم , ويستشهد برأي الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي إن القطب الغوث هو الواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان وهو علي قلب اسرافيل عليه السلام , وقد حدد الشعراني( في اليواقيت والجواهر) عهد ادم إلي عهد الرسول 25 قطبا , وأن القطب الغوث الفرد في الدنيا من أولها إلي أخرها حتى يوم القيامة هو رسول الله .
أحاديث الابدال : يقول الدكتور محمد بن سيف الدين : يقول محمود ألمراكبي إن الأحاديث النبوية الخاصة بالإبدال لا تصح سندا ولا متنا , وهكذا بجره قلم جعل نفسه أفضل من السيوطي وابن حجر وصاحب كنز العمال , وغيرهم من المراجع الاساسيه في علوم الأحاديث النبوية ومن هذه الأحاديث ما أخرجه احمد في مسنده عن عباده ابن الصامت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : ألإبدال في هذه ألامه ثلاثون رجلا علي قلب إبراهيم كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا , ثم عقب بقوله صححه السيوطي وقال صاحب الكنز : رجاله رجال الصحيح وتعليقنا إن كلام الدكتور به الكثير من المآخذ : أولها :- إسناد حديث احمد ابن حنبل في المسند : حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء , اخبرنا الحسن ابن ذكوان عن عبد الرحمن ابن قيس عن عباده ابن الصمت وهذا الإسناد ضعيف لثلاثة أسباب -: -
وجود موضع انقطاع بين عبد الواحد بن قيس الأفطس وعباده بن الصامت الأنصاري 0000 عبد الواحد بن قيس : قال عنه يحيي ابن سعيد القطان : كان شبه لا شئ وكان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب , وقال عنه ابن حجر في التقريب : صدوق له أوهام ومراسيل , ولم ينص المزي علي سماعه من عباده ابن الصامت الأنصاري .
ضعف الحسن ابن ذكوان البصري وقد قال عنه احمد ابن حنبل أحاديثه أباطيل ومره قال : ضعيف , وقال عنه يحيي ابن معين صاحب الاوائد , منكر الحديث , وكان قدريا وضعفه علي ابن ألمديني وأبو حاتم وأبو زرعه الرازيان وأبو زكريا الجي والنسائي , والدار قطني في العلل, فكيف تترك هؤلاء وهم أكابر علماء الجرح والتعديل في القرون الثلاثة الأولي , وتستند إلي تصحيح السيوطي المتوفى سنه 911 هجريه بعدهم بسته قرون . اما حديث الطبراني في الأوسط عن انس ابن مالك فقد رواه الطبراني ثم قال :- لم يرو هذا الحديث عن قتاده إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب , تفرد به إسحاق ورغم علم قتاده إلا انه موصوف بالتدليس , ولم يصرح في حديثه بالسماع من انس , فالحديث مروي من إسناد منفرد , وفيه شبهه عدم السماع .
الرد علي مقال سبع سقطات لشيخ ألطريقه الصوفية في حق الصوفية . عبثا حاولت.. إن في كلام محمود عوض يوسف أجابه موضوعيه أرد عليها من نقاطه السبع, ألا فريه الرجل علي رسول الله في ألنقطه السابعة عندما خاطبني قائلا وأنت أيها الكاتب إن كان كلامك صادقا فستعرف أن بناء الاضرحه مأخوذ علي فهم رسول الله , هكذا , فأين الحديث ؟؟ ثم يستطرد قائلا : ويكفي أن ترجع إلي كتاب الله في سوره الكهف وتراجع قوله تعالي : ( قال الذين غلبوا علي أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) . وتعليقنا أن الأخ محمود لم ينكر فقط جمله أحاديث متواترة بل فهم من معناها عكس المراد منها , ثم أوقع نفسه في مشكله كبيرة باستدلاله علي ما جاء في سوره الكهف . فإنكاره ما حذر به النبي قومه وهو في مرضه الأخير حيث قال : ألا وان من كان قبلكم , كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد . ألا فلا تتخذوا القبور مساجد , إلا إني أنهاكم عن ذلك ,, والحديث متواتر , رواه عشرون صحابيا , ومتفق عليه , وسقطته ألكبري استدلاله بما وقع لأهل الكهف , فلا يجوز في الإسلام الاستدلال بفعل من أفعال الأمم السابقة إلا إذا اقرها ديننا , بل سنه النبي مخالفه أهل الكتاب ولعلك سمعت عن غضب النبي حين رأي عمر بن الخطاب يقرأ في التوراة وذلك فيما رواه جابر ابن عبد الله , أن عمر بن الخطاب أتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب , فقراة علي النبي صلي الله عليه وسلم , فغضب وقال :- امتهوكون فيها يا ابن الخطاب , والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه , لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به , والذي نفسي بيده لو أن موسي كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ( مسند احمد ) ولعلك تعرف إن الله أخذ علي أرواح الأنبياء يوم الست بربكم ميثاقا غليظا يقول عز من قائل : ( وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم وأخذتم علي ذلك إصري قالوا أقررنا قال فأشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) فأستشهادك بأهل الكهف خطأ بين ثم انك لم تقرأ الايه القرانيه جيدا , ولم تتدبرها من أولها , يقول سبحانه وتعالي ( إذ يتنازعون ) فألايه تصور نزاعا جري بين فريقين , فريق رأي أن يبنوا عليهم بنياناومرادهم بناء يسد عليهم الكهف الذي جرت فيه أحداث هذه ألمعجزه , وفريق رأي أن يتخذوا عليهم مسجدا , وقد ساد هذا الرأي. والقران يشير إلي سبب الأخذ به لان قائليه غلبوا الناس علي أمرهم , ففيهم من يملك سلطانا استطاع به فرض رأيه وهذه الاشاره في قوله تعالي ( قال الذين غلبوا علي أمرهم ) وتأتي أنت اليوم لتترك سنه نبيك المتواترة وهي في اعلي درجات الصحة وتضرب عرض الحائط بآخر تحذير للنبي وهو وهو علي فراشه الأخير وتتسول الدليل من أمه أخري , وتجعل تصرف أصحاب السلطة أيامهم حجه لك اليوم , ليس أمامك يااخي إلا أن ترجع لسنه نبيك ففيها عشرات الأحاديث التي تحذر من رفع الاضرحه وتجصيصها وكسوتها وإنارتها , وتجميرها , إن رسول الله لعن من يفعل ذلك , كما يمكنك الرجوع إلي السادة الفقهاء لتعرف حكم الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في الضريح وصورته الجاثمة علي ارض مصر .
فهل ينتصر المجلس الصوفي الاعلي للسنة الطهور أم لصناديق النذور؟؟ أم نبحث عن حل وسط يبقي لهم صناديق النذور , وكلمتين شجب وجملتين تنديد , ويستمر الحال علي ما هو عليه .
فماذا يا أخي بعد الحق إلا الضلال , وأنا علي يقين أن مئات الآلاف من المتصوفة حسنوا النية , ولا يبغون إلا وجه الله تعالي وينقصهم فقط معرفه الحق , ولابد للغاية الشرعية والنية الحسنه من وسيله شرعيه وعمل حسن , وأسال الله لنا ولكم الهداية والتوفيق .


الجزء الاول تم تنزيله باسم (مذكرات شيخ طريقه(
الجزء الثاني---------------(يسمون الله (

مـــــــــشـكـور وجـزاكـ الله الف خير
على الموضوع المبدع من ابداعكـ
اخوي سلطان المصري

جزاك الله خير اخوي
وجعله الله في ميزان حسناتك

مشكور ابن صحران الحبيب لاطرائك

مشكوره ابنتنا الحبيبه / ريم مطير