الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
محدار قبيلة مطير إلى نجد وتفريعاتها الرئيسة
قبل المحدار إلى نجد في القرن الحادي عشر الهجري كانت منازل قبيلة مطير بفروعها الثلاث (بني عبدالله وعلوا وبريه) في الحجاز ما بين مكة والمدينة وماتاخمها من جهة الشرق من عالية نجد من جبال (أبلى)الواقعة شمال (المهد)إلى بلدة (حاذة)جنوب (المهد)ولازالت.
وابتداء من نزول فروع من (علوا)و(بريه) تدريجيا إلى نجد قسم مؤرخو نجد كابن غنام وابن بشر ومن نقل عنهم قبيلة مطير إلى فرعين هما: (علوا) و (بريه) ولم يذكروا الفرع الثالث (بني عبدالله) الأكثر بطونا وأفخاذا بسبب تأخرهم في النزول إلى نجد عن الفرعين الأولين إذ إن أول ذكر لبني عبدالله من قبيلة مطير في التواريخ النجدية كان في القرن الثالث عشر هجري وتحديدا في عام 1268هـ حيث ورد ذكر الشيخ سحلي بن سقيان في مخطوطة العبيد (النجم اللامع للنوادر جامع)حيث جاء مانصه :(وفي عام 1268هـ قدم إلى المدينة عساكر كثيرة دفعهم والي مصر عباس باشا...وكثرت الإشاعات عند أهل نجد بأنهم يريدون الخروج على نجد ولما كان في جماد الثانية خرج محمد بن ناصر من المدينة ومعه تجريدة خيل وانضم إليه كثير من بوادي حرب وأغار على سحلي بن سقيان رئيس مطير بني عبدالله وهو وعربانه على الفوارة( 1 ).
ثم ذكروا في عام 1277هـ حيث ورد مقتل الشيخ حمدي بن سقيان في (المنسف ) شمالا من بلدة الزلفي في عهد الإمام فيصل بن تركي(2 ) .
ثم ذكرهم كارل غورماني عام 1280هـ حيث قال : (وكان بعض من مطير بقوة قوامها 2500 فارس تقطن السهول الشرقية شرق عنيزة وذكر منهم ألاد عباد في زمن الشيخ مبلش بن جبرين ).
فمن قسّم قبيلة مطير إلى فرعين فقط بناءً على أقوال بعض مؤرخي نجد فقد جانبه الصواب وخالف تركيبة قبيلة مطير المتعارف عليها عند أهل المعرفة من شيوخ وأعيان قبيلة مطير بفروعها الثلاث (بني عبدالله وعلوا وبريه ) وعليه ان يعود الى الصواب واجماع القبيلة إذ إن الأحداث التاريخية تبين إن (بني عبدالله) ليسوا في (بريه) وخير دليل على ذلك المؤشرات التالية .
أولا:عدم اشتراك (بني عبدالله) في الخلاف الذي جرى بين (علوا) و (بريه) واستمر لسبع سنوات من عام 1267هـ إلى 1275هـ ولو كانوا (بني عبدالله) من (بريه) لدخلوا في الخلاف .
ثانيا: عندما حصل خلاف بين (الواصلية) من (بريه) وبين أحد شيوخ (علوا) بسبب أخذته لذلول العقيد الشجاع ضيدان بن هزاع العارضي أرسل ضيدان العارضي قصيدة يستنجد فيها بالأمير نايف بن هذال بن بصيص وأعيدت ذلول ضيدان العارضي له بعد القصيدة وانتهى الخلاف ولو إن (بني عبدالله) في (بريه) لما تناساهم ضيدان العارضي إذ ان الموقف يحتم عليه ان يستنجد بهم وقصيدته تبين ان (بريه) هما :(واصل) و(آلاد علي) حيث قال:
هات الدلال وهات من ماء الثميلة=نبي نسوي تالي الليل فنجال
عد سمج لو كثر رعيه وسيله=لا صار مايقطن عليه ابن هذال
إلى غاب شيال الحمول الثقيلة=من هو يعدل الميل عقبه إلى مال
شوخ لنا عن كل عيلة وميلة=فزعاتهم ترجى إلى صكك الجال
وأنت الذي لا جات قالة نجيلة=من لاذ بك كنه على رأس ما طال
كل الشيوخ اليوم كمل حصيلة=وأنتم شيوخ بريه في كل الأحوال
ما عاد في يدينا من الأمر حيلة=عن حقنا علوا حدتنا على اللال
يا عد وين اللي أخطاهم طويلة=أقصى منازلهم ورا ساق بشمال
قبيلة ياويها من قبيلة=رجالهم يفرق على كل رجال
فهود الزراج مطوعين الدبيلة=عيال علي ملحقة كل خيال
رمح بلا حربة سليم قتيلة=يا بريه ما يصبر على الغبن رجال
ثالثا: قصيدة الشاعر والراوي سحلي العواي المسنده للامير ملحان بن بصيص التي يشكي فيها وضع (حفر الباطن) ديرة (بريه) وهي تعبر عن نفسها وتؤكد ان (بني عبدالله) ليسوا في (بريه) وهذه القصيدة :
ياهيـه يالـي تتسافـر لملحـان=ود الرساله يم راعـي الرسايل
انا على شوفه شفاوي وشفقـان=لو ان مالـي حاجـة يـم حايـل
ودي بشوفه مير عاجز وتعبـان=عليه من درب المراجـل دلايـل
يابو مشاري ياسلايـل كحيـلان=صابر على شوف النكر و الهوايل
حنا بوقت اليوم ياميـر عميـان=الحق غـادي والشـداد متمايـل
امر الحفر بيدين عوده وعثمـان=عقب الرجال الي تقود الاصايـل
الي يقـودون السبايـا بالاكـوان=فرسان يـزون العـدو الغلايـل
كم واحد داسوه مع فجـر الاذان=كون على الاجناب والسبر صايل
الي مخابطهم ورى حزم حوران=يوم الحضير يجمعـون الجوايـل
واليوم حضر سدير سوت لها شان=شاخت وورتنـا نجـوم القوايـل
وحنا غدينا بينهم مثـل عـدوان=متفرقيـن عقـب هاك القبـايـل
ماعاد به واصل ولافيه صعـران =اقفت علينا مابهـا قـول قايـل
والضابط المسوؤل عنا سليمـان=الي جيت راعي حق سواك عايـل
هذي علوم بريه من غير نقصان =خذ الصحيح ان كنت عنها تسايل
البيت مايبنى على غيـر عمـدان=وين العمود الي يشيـل الثقايـل
رابعاً : اصدرت كتاباً قبل عشرين عاما عن تقسيمات وبطون وافخاذ قبيلة مطير و ضحت في المقدمة دوافع تأليفه حيث قلت : (و لقد دفعني الى تأليف كتابي (اصدق البراهين في معرفة حمران النواظر) ثلاثة اعتبارات هي:
ا:كثرة الاخطأ التي شملتها المؤلفات عن اقسام قبيلة مطير وبطونها
وافخاذها.
ب: الالحاح المتواصل من شيوخ قبيلة مطير واعيانها الى تأليف هذا الكتاب .
ج: معرفتي بتقسيمات قبيلة مطير وحفظا لواقع من واقع عالمنا القبلي في بلادنا الغالية .
وماقمت به هو عبارة عن تقصي الحقائق عن تقسيم قبيلة مطير من حيث بطونها وافخاذها وفصائلها عن بلادها ومناهلها وعن مشايخها .
وبما أن قبيلة مطير كثيرة الفروع والبطون فقد فصلت في ذلك وارجعت كل بطن الى اصله وكل فخذ الى ارومتها , ولقد اخذ مني هذا المؤلف المتواضع جهدا وزمناً تجاوز عشر سنوات حرصت خلالها ان اجمع اصدق البراهين عن هذه القبيلة من كبار السن العارفين بتفريعاتها مع توثيق تلك المعلومات بشهادات اهل الخبرة والمعرفة من شيوخ واعيان قبيلة مطير .
وعندما اجتمعت هذه المادة توكلت على الله واخرجتها كي يقف القارئ على الحقائق عن تقسيم قبيلة مطير راجياً الله عز وجل ان يوفق الى مافيه الخير ) .
خامساً : اجمع بأحثو قبيلة مطير من خلال كتاباتهم على ان قبيلة مطير تنقسم الى ثلاثة فروع رئيسة. ومن الباحثين عوض بن لويحق في كتابه ( البرهان في معرفة بني عبدالله بن غطفان ) وماجد الشلاحي في مجلة العرب، وحمدان الديحاني في كتابه ( تاريخ الدياحين ) وناصر المشرافي في كتابه (اقوال الشعراء في المدن والصحراء ) ونايف بن غبن الوسمي في كتابه ( الوثائق المنيرة ) وسعد العصامي في كتابه ( جهز بن شرار ) وكذلك مواقع ومنتديات القبيلة على شبكة الانترنت .
علما بأن هناك نصوصا كثيرة لبعض مؤرخو نجد والرحالة الأجانب تشير بوضوح إلى إن قبيلة مطير تنقسم إلى ثلاثة فروع رئيسة هي : بني عبدالله وعلوا وبريه وهذه بعض النصوص :
1- قال الشيخ محمد بن عبدالله بن بليهد في كتابه (صحيح الأخبار) مانصه : (وقبائل نجد الموجودون في العهد الأخير ممن أدركناهم : قبيلة عتيبة , وهم اليوم أقواهم وأكثرهم , وقبيلة قحطان , وقبائل مطير بنو عبدالله , مساكنهم من القصيم إلى المدينة , وعلوا وبريه مساكنهم من سدير إلى الكويت , وقبائل حرب من القصيم إلى المدينة إلى جبل طي , هذه القبائل عرفناها وعرفنا قواعدها وعاداتها (3) .
2- وقال أو بنهايم في كتابه ( البدو ) مانصه : (يتألف المطير من ثلاث مجموعات : علوا وبريه وبني عبدالله كان في السابق المقر الرئيسي لبني عبدالله في المنطقة الغربية للقبيلة . ولكن عندما انقطعت الصلة بين الشرق والغرب في نهاية القرن الماضي استقرت عدة عشائر من بني عبدالله في الشرق ثم تبعتها في وقت لاحق عشائر أخرى (4).
3- وقال ديكسون في كتابه ( الكويت وجاراتها ) مانصه : (تعتبر مطير بتاريخها العريق الحافل والممتد من أبرز قبائل الجزيرة العربية ولهم تقاليد رائعة وينقسمون إلى ثلاثة أقسام وهم يهتمون بصورة خاصة بتربية الإبل والخيول وقد اشتهروا في الحروب بقدرتهم على شن هجمات مفاجئة من قواعد بعيدة). والرحالة لويمر في كتابه ( دليل الخليج ) ذكر ان قبيلة مطير تنقسم الى ثلاثة اقسام وكذلك العبيد في (النجم اللامع للنوادر جامع )ص 368
********
الهامش :
(1)- ج 1 ص 54 جمع واعداد صالح البطحي
(2)- روى هذا الخبر عدد من المؤرخين النجديين كابن عيسى والبسام والفاخري وغيرهم .
(3)- ج 1 ص 127 الطبعة الثالثة 1399هـ
(4)- ج 1 ص 119 الطبعة الأولى / تحقيق وتقديم ماجد شبّر .
عبد العزيز بن سعد السناح
موقـع قبيلــة مطيــــر
( منسق موقع قبيلة مطير )
بارك الله فيك ابو زياد ومن يقول بغير هذا القول فقد جان الصواب وهذا ما تم توثيقه بموقع القبيل ةان قبيلة مطير ثلاثة اجذام رئيسبة ( علوى , عبدالله , بريه ) .
واننا نشكر لك توثيق ذلك من مشائخ القبيلة والتي وثقتها في كتابك الأول ( اصدق البراهين في معرفة حمران النواظر ) والمشائخ الموقعين على تفريعات قبيلة مطير الثلاثة هم :
شيخ القبيلة ماجد بن عبدالعزيز بن فيصل بن سلطان الدويش
شيخ القبيلة عبدالرحمن بن نايف الدويش
شيخ القبيلة فيصل بن بندر الدويش
الشيخ نايف كدموس الحمر
الشيخ متعب بن سقيان
الشيخ ناصر بن محمد بن جهز بن فازع بن شرار
الشيخ تريحيب بن نايف بن قطيم
الشيخ دويلان مويس المشرافي
الشيخ متعب بن عقاب القريفه
الشيخ صاهود بن علوش بن لامي
الشيخ حمود بن سعود الزير
الشيخ عطاللله بن بنش العقيلي
الشيخ هايف سعود هايف الفغم
الشيخ فلاح بن سعران بن دمخ
الشيخ عجمي بن منيف بن قطيم بن ضمنه
الشيخ صقر بن عويض بن شلاح
الشيخ نواف بن تريحيب بن شقير الدويش
الشيخ فزاع بن غالب ابو هليبة
الشيخ محمد بن عايض بن زيد المندهه
الشيخ ردن بن عبدالله بن بلادان
الشيخ عبدالله بن سلطان الدويش
الشيخ مشلح بن صنيتان المريخي
الشيخ نايف بن بندر بن درويش
الشيخ هزاع ابن مشاري ابن بصيص
الشيخ قاسي بن محمد بن مليح الحميداني
الشيخ حاكم بن مطلق الجبعا
الامير غازي بن عطاللله بن بنش
الشيخ علي بن عبدالمحسن بن جبرين
الشيخ حمود بن عياد المطرقه
الشيخ عبيد سعيدان ضاوي المطيري
الشيخ فيحان بن جبير
ملاحظة : تم ذكر مشائخ مطير كما كتب في تواقيعهم واختامهم .
كما ان عميد باحثي قبيلة مطير الباحث ماجد رزق الله الشلاحي وثق ذلك بمجلة العرب شهري ربيع اول وربيع ثاني لعام 1406 هـ في موسوعة مجلة العرب الجزء العشرون الصفحة ( 693 ).
وقال في ذلك :
كتب الاخ ماجد بن طاهر المطيري الى مجلة العرب مانصه
أفيدكم علما ومعرفا بنفسي أنني من الشلالحة من بني عبدالله من قبيلة مطير
وحيث انه سبق أن كتبت كتب عن تقسيمات قبيلة مطير ورد فيها أنها قسمان فقط
وحقيقة الامر ليس كذلك . بل تنقسم مطير الى ثلاثة أقسام رئيسية وسبق أن وردكم عدة رسائل حول ذلك .من متعب بن نويمي بن جبرين ومن ضيف الله بن محمد المطيري . وقد أجبتم بان من كان لديه أية معلومات فليتفضل بها مشكورا وها أنا أتقدم لكم بالمعلومات المرفقة .
علما أن الجواب ليس لي وحدي بل هناك الكثير ممن ينتظر الإجابة
ولكثرة الالحاح المتواصل من رؤساء مطير لأنهم علموا أن هناك من الكتب تناقلت الكتابة عن قبائل مطير وتقسيمها إلى قسمين فقط .
فاستغرب أهل الرأي والمعرفة وأهل الخبرة منهم كيف تم هذا التقسيم وهل هناك دليل قائم عليه ؟
ومن المشايخ الذين الحوا علي في هذا الصدد : علي بن جبرين ومتعب بن نويمي بن جبرين و متعب بن فيصل بن سقيان
وكميخ المريخي ونايف بن سلطان بن درويش وعجمي بن قطيم بن ضمنه وبجاد بن مزنان وعويض بن مطلق بن لويحق وصقر بن شلاح والشيخ فهد بن مرزوق النتو _ من موظفي الدعوة والإرشاد في المنطقة الشرقية .
وبعد ان أمدوني بالمعلومات وجدت أمامي انه ليس من الممكن إن ابحث مع الأدباء والمؤرخين والكتاب قبل أن ابحث مع الرواة وأهل المعرفة منهم . ووجدت إن صحة تقسيم قبيلة مطير إلى ثلاثة أقسام رئيسية ، وكل قسم له أماكن يقطنها وعزوة يعتزي بها ، ورئاسة مستقلة ليس لها علاقة بالأقسام الباقية
وهم بنو عبدالله
وعلوى
وبريه
فعزوة بني عبدالله تضمنها بيت شعر للشيخ جهز بن شرار
عيا الولي والعزوة العبدلية = عبادل سور الحرايب ومضحين
عزوتهم أولاد عباد
وقبيلة بني عبدالله غنية عن التعريف في العصر الجاهلي وفي الإسلام وفي الوقت الحاضر وليس لها ارتباط بالأقسام الباقية
و لكم خالص التحية والتقدير ،،،
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
غير متواجد حالياً
محدار قبيلة مطير الى نجد وتفريعاتها الرئيسية
