شعب الايمان

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شرح حديث شعب الإيمان


بقلم فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل


الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ، أما بعد :
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ : ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ و َسِتُّونَ شُعْبَةً , وَ الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ )
و عند مسلم : ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ و َسَبْعُونَ - أَوْ بِضْعٌ وَ سِتُّونَ - شُعْبَةً ,
فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , وَ أَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ ,
وَ الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ )
و عنده في رواية : ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ و َسَبْعُونَ شُعْبَةً )

- الشــــرح -


فهذا الحديث العظيم فيه بيان خصال الإيمان
و أنها بضع و سبعون أو بضع و ستون شعبة ,
و البضع : من الثلاث إلى التسع .
و هذه الشعب جمعت رأس الإيمان حيث أعلاه التوحيد : ( قول لا إله إلا الله )
- و هذه الكلمة هي باب الإسلام - ,
إلى آخر خصال الإيمان حيث أدناها إماطة الأذى عن الطريق .
و قول النبي صلى الله عليه و سلم : ( الْإِيمَانُ بِضْعٌ و َسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَ سِتُّونَ شُعْبَةً )
المراد بذلك : أن خصال الإيمان لا تخرج عن هذا العدد , و أنها متفاوتة ,
فيدخل فيها أعمال القلوب و أعمال الجوارح و أعمال اللسان ,
و عنها يتفرع شعب أخرى من أعمال البدن :
كالنفع المتعدي من الصدقة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
و الدعوة إلى الله سبحانه و تعالى .
وقول النبي صلى الله عليه و سلم : ( فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
و في لفظ آخر عند أحمد : ( أَرْفَعُهَا وَ أَعْلَاهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
و هي لا تكون أعلى الشعب و أرفعها إلا إذا أقرّ بها بإخلاص و صدق و يقين ,
قد اطمأن قلبه بها و أنست نفسه إليها .
و هذه الكلمة : هي كلمة التوحيد و أعلى خصال الإيمان ,
بها علو الإيمان و أهله , و لهذا حينما يقاتل الكفار لتكون كلمة الله هي العليا , يُدعون إلى الكلمة العليا و هي : ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) ,
و لذا لا يكون مقاتلاً لأجل أن تكون كلمة الله هي العليا
حتى يُخلص في قوله لهذه الكلمة .
فالمراد بـ ( قَوْل لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
أي : القول المواطيء للقلب , و ما أكثر من يتلفظ بها اليوم ,
لكنه لا يعمل بمقتضاها , و الناس حيال هذه الكلمة متفاوتون :
فمنهم من ينطق بها و هو زنديق
كالمنافقين في عهد النبي محمد صلى الله عليه و سلم
و منهم من ينطق بها و هو صديق ,
و هذا هو الذي جاءت الأخبار بالثناء على قائلها
بأن يكون صادقاً و مخلصاً في قوله بها .
و منهم من ينطق بها و هو بين بين ,
أي يقولها قولاً لكنها لا تحجزه عن المعاصي
و لا تحمله على الصبر و الرضا و الشكر و مقامات الإيمان العليا ؛
لأن الكلمة و إن قالها بلسانه و هي عليا و فضلى ,
لكنه لم يعلو قلبه بها , فلم تزكو نفسه و لم يزكو عمله
و لهذا كلما علت هذه الكلمة في القلب عظمت محارم الله في نفسه ,
و لهذا جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ : قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ :
مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : ( لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلَ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ , أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ ) ,
و هذا هو المراد من قولها : أن تكون بالإخلاص و الصدق ؛
حتى يعمل و يؤدي الواجبات بيقين و يجتنب المحارم بيقين ,
فلا يجنبها عادة , و العبد يؤجر في عمله كله ,
حتى التروك إذا اجتنبها بصدق و يقين , و علم بما له من الأجر العظيم باجتنابها , فيستحضر ما في هذه المعاصي و الذنوب من العقاب و العذاب ,
فيجتنبها إجلالاً لله عز و جل و إعظاماً لأمره بأداءه و نهيهه باجتنابه .
و لمّا كان القوم تختلف مقاماتهم في هذه الكلمة ,
و أن أفضلهم من قالها بصدق و يقين , كانت أعمالهم تختلف بحسبها في قلوبهم , و لهذا يصلي الشخصان و يصوم المكلفان و يحجان و يتصدقان و هكذا من سائر أعمال البر , فتجد أحدهم عمله كله في الدرجات العلى , و الآخر في أدنى الدرجات , و ربما كان جهد الأول و سعيه أقل من الآخر , لكنه عمل بيقين و صدق خوفاً من الله و رجاء ما عند الله سبحانه و تعالى ,
و أما الآخر فليس عنده ذلك التصديق و اليقين الذي عند الأول ,
فكان بين عمليهما كما بين السماء و الأرض .
و هذه الشعبة العظيمة تمحق الكفر و تزيله و تحرقه ,
فضد هذه الشعبة الكفر بالله عز و جل , فكما أن الإيمان شعب فالكفر كذلك ,
و شعب الإيمان الطاعات , و شعب الكفر المعاصي و البدع التي هي بريده
و الوسيلة و الطريق إليه , و لهذا كانت هذه الكلمة هي : الفيصل بين الإسلام
و الكفر , و بين أهل الجنة و النار و عليها قام سوق الجنة و النار ,
و عليها انقسم الخلق إلى شقي و سعيد , و بها تفتح الجنة .
و هذه الكلمة العظيمة من قالها استحق أخوة الإيمان و إن كان من أبعد الناس ,
و من أباها استحق العداوة و إن كان أقرب الناس ,
لأن ذاك علا بإيمانه على كل شيء فكان أقرب من كل قريب .
و كلمة التوحيد فيها نفي و إثبات , فلا إله معبود بحق إلا الله سبحانه و تعالى
و هذا هو الإثبات , و النفي لجميع الآلهة المعبودة سوى الله عز وجل ,
و أنها باطلة .
ثم انظر كيف ذكر النبي محمد صلى الله عليه و سلم في أعلا الشعب
كلمة لا يمكن أن ينوب أحدٌ عن أحد بها و لا تقبل الحوالة و لا الوكالة ,
بل لا يصلح أن يقولها إلا كل شخص عن نفسه , و هو الذي يؤمن بها و يوحد الله بها سبحانه و تعالى , و هي عمل لازم للعبد .
ثم ذكر النبي محمد صلى الله عليه و سلم عملاً يسيراً لكنه نفع متعدي و هو : ( إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ ) و هذا يبين عظمة هذا الدين و هذه الشريعة ,
كيف جعلت إزالة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان
التي من فرط فيها فقد نقص إيمانه ؛ لأنه لم يستكمل الشعب ,
و هذا يبين أن من استكمل الشعب استكمل الإيمان
لحيازته لأعلا الشعب إلى أن وصل إلى أدناها .
و من شعب الإيمان التي ذكرها النبي محمد صلى الله عليه و سلم في الحديث : ( الحياء ) و هو خلق جميل يبعث على ترك رذائل الأخلاق و الأعمال ,
فتنكسر النفس على الإقدام عليها ؛ لأن فيها دناءة تنافي الحياء ,
و هذا هو الحياء الشرعي الممدوح صاحبه ,
و قيل في معناه : أنه خلق يتولد من رؤية نعم الله رؤية التقصير في شكرها
فينتج عنهما خلق الحياء .
و هذا الحياء الموصوف خيرٌ كلُّه أو كلّه خير كما ثبت في الصحيحين
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما ,
و في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه
و سلم مرَّ على رجلٍ و هو يُعاتبُ أخاهُ في الحياء يقولُ : إنكَ لتستحيي -
حتى كأنَّهُ يقولُ : قد أضرَّ بكَ - فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( دَعْهُ , فإن الحياءَ مِنَ الإيمانِ ) ,
و لا يدخل في مسمى الحياء الشرعي الاستحياء في طلب العلم
بعدم السؤال و المشاركة بالبحث فيه ,
و كذا الاستحياء من الناس بعدم إنكار منكر ,
فإن هذا ضعف و خورٌ و جُبن عن تحصيل الخير .
ثم بين هاتين الشعبتين شعب عظيمة , و أعظم الشعب بعد ( قَوْل لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ) أركان الإسلام التي بعد الشهادتين , و تحتها شعب و فروع عظيمة ,
و النبي محمد صلى الله عليه و سلم لم يذكرها و لم يحدها ,
و لكن ذكرها على سبيل العدد ؛ حتى يجتهد المسلم في تحصيلها ,
و يجدَّ في سائر طرق الخير , و لهذا قال الله تعالى : ( وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) [ سورة الحج : الآية 77 ]
فينبغي للمسلم أن يسارع و يسابق في الخيرات ,
و العبد إذا اجتهد في خصلة من خصال الخير لا يقول يقيناً إن هذه هي الشعبة المرادة , بل يجتهد في جميع خصال الخير حتى يستكمل جميع الشعب ,
روى البخاري عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : ( أَرْبَعُونَ خَصْلَةً أَعْلَاهُنَّ مَنِيحَةُ الْعَنْزِ , مَا مِنْ عَامِلٍ يَعْمَلُ بِخَصْلَةٍ مِنْهَا رَجَاءَ ثَوَابِهَا وَ تَصْدِيقَ مَوْعِدِهَا إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهَا الْجَنَّةَ ) .
قَالَ حَسَّانُ : فَعَدَدْنَا مَا دُونَ مَنِيحَةِ الْعَنْزِ مِنْ رَدِّ السَّلَامِ , وَ تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ ,
وَ إِمَاطَةِ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَ نَحْوِهِ , فَمَا اسْتَطَعْنَا أَنْ نَبْلُغَ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً .
و هذا يبين كثرة طرق الخير في هذه الشريعة و أنه لا حصر لها ,
فمهما اجتهد العبد و عمل لن يحصي طرق الخير كما قال صلى الله عليه و سلم في حديث ثوبان رضي الله عنه : ( اسْتَقِيمُوا وَ لَنْ تُحْصُوا , وَ اعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ , وَ لَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ ) ,
و هذا هو الواجب على المؤمن أن يجتهد في تحصيل خصال الخير
لكنه لن يحصيها , و لهذا قال صلى الله عليه و سلم كما عند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَ لَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ , فَسَدِّدُوا وَ قَارِبُوا وَ أَبْشِرُوا ) .
فالمقصود أن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ذكر هذه الشعب العظيمة ,
أنها كالأصول و تحتها فروع تتفرع منها , جاء ذكرها في الأخبار الواردة عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ,
منها ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ , نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ :
يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ , فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ , و َمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ , و َمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ , وَ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ ) .
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ , فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا ؟
قَالَ : ( نَعَمْ , وَ أَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ) ,
و كذلك ما جاء في غيرها من الأخبار , من الإصلاح بين المتخاصمين ,
و حمل المتاع للإنسان , و دلالة الضال و ما أشبه ذلك من خصال الخير و شعب الإيمان , فينبغي للمسلم أن يجتهد في تحصيلها خاصة في مثل هذا الوقت الذي تكون الضرورة في الاجتهاد في خصال الخير من الدعوة إلى الله عز و جل
و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و النصيحة و الكلمة الطيبة و ما أشبه ذلك من أشد الضرورات , خصوصاً مع توفر الوسائل عبر الاتصالات الحديثة التي تسهل له
و تعينه على تحصيلها , فلهذا جديرٌ بالمؤمن أن يجتهد في تحصيل هذه الشعب
و خصال الخير أو ما تيسر منها ؛ حتى يحوز الخير و يحصل على الأجر العظيم ,
و الله عز و جل شاكر حليم عليم ,
فأسأل الله سبحانه و تعالى أن يعيننا على خصال الخير
و أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل و في ما نأتي و نذر .
و أسأل الله سبحانه بمنه و كرمه أن يجزي القائمين على موقع ( العقيدة و الحياة ) و على رأسهم المشرف عليه فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي خير الجزاء , على جهودهم في بيان العقيدة الصحيحة و كشف الشبهات الباطلة , و بيان ذلك بالأدلة الصحيحة , فضاعف الله أجرهم و أعظم ثوابهم ,
آمين إنه جواد كريم .
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .


روى الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة رَضِيَ اَللهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ قال : " الإيمان بضع و ستون شعبة ، و الحياء شعبة من الإيمان "
و في رواية الإمام مسلم قال : قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ
" الإيمان بضع و سبعون أو بضع و ستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله
و أدناها إماطة الأذى عن الطريق ، و الحياء شعبة من الإيمان " .

ألفاظ الحديث الشريف :

* الإيمان : يقصد به ما يدخل صاحبه الجنة و يباعد صاحبه عن النار
و هو تصديق بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأركان أي أنه قول و عمل
و ليس تصديقًا فحسب أو تصديقًا و إقرارًا كما يدعي البعض .
* بضع : عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به القزاز
و نقله عنه الإمام ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري .
* شعبة : قطعة و المراد بها الجزء أو الخصلة .
* الحياء : في اللغة : تغير و انكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به .
و في الشرع : خلق يبعث على اجتناب القبيح و يمنع من التقصير بالحق
و لهذا جاء في الحديث : " الحياء خير كله "
* الإماطة : التنحية و الإبعاد و الإزالة .
* الأذى : المقصود بالأذى كل ما يؤذي من حجر أو شجر
أو شوك أو نار أو حاجز و نحوها .

من فقه الحديث الشريف :

1 - الحديث دليل على أن الإيمان قول و عمل ،
و ذلك لبيانه أن من شعب الإيمان أي من أجزائه التي يتكون منها ما يجمع بين القول : هو الإقرار بكلمة التوحيد " لا إله إلا الله " ،
و العمل : هو إماطة الأذى عن الطريق ،
و كذلك الحياء و الشعب الأخرى التي بين الشهادة و الإماطة .

2 - حكم الحياء : هو الخلق الذي يبعث صاحبه على اجتناب القبيح
و يمنع صاحبه من التقصير من حق ذي الحق الواجب ،
و ذلك لبيان الرسول محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ في الحديث الشريف
أنه من شعب الإيمان و أجزائه ،
و لما روي أيضًا عن سالم بن عبد الله عن أبيه " أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
و َسَلَّمَ مر على رجل من الأنصار – و هو يعظ أخاه في الحياء - فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ : دعه فإن الحياء من الإيمان "

3 - اختلف العلماء اختلافًا كبيرًا في بيان شعب الإيمان و حصرها
و طالما لم يرد دليل يحددها و يعدها
فالأمر في بيانها و حصرها خاضع للاجتهاد ،
و بالتالي لا يقدح عدم معرفة حصرها في الإيمان .

4 - شعب الإيمان : مراتب بعضها أفضل من بعض ،
و يدل على ذلك ما ذكر في رواية الإمام مسلم " أعلاها لا إله إلا الله ،
و أدناها إماطة الأذى عن الطريق " .


قرأت عن شعب الإيمان و أعلم أنها بضع و سبعون شعبة
أعلاها لا إله الا الله
و أدناها إماطة الأذى عن الطريق

و لكن لا أعلم ما هي بقية هذه الشعب ؟


الجواب هو :


أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب و أعمال اللسان و أعمال البدن .

فأعمال القلب فيها : المعتقدات و النيات ,
و تشتمل على أربع و عشرين خصلة
و هي على النحو التالي :
* الخصلة الأولى : الإيمان بالله :
و يدخل فيه : الإيمان بذاته و صفاته و توحيده
بأنه ليس كمثله شيء , و اعتقاد حدوث ما دونه .
* الخصلة الثانية : الإيمان بملائكته و كتبه و رسله .
* الخصلة الثالثة : الايمان بالقدر خيره و شره
* الخصلة الرابعة : الإيمان باليوم الآخر :
و يدخل فيه : المسألة في القبر و البعث و النشور و الحساب
و الميزان و الصراط و الجنة و النار .
* الخصلة الخامسة : محبة الله
* الخصلة السادسة : الحب و البغض
و يدخل فيه : محبة النبي محمد صلى الله عليه و سلم و اعتقاد تعظيمه
و يدخل فيه الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه و سلم
و اتباع سنة النبي محمد صلى الله عليه و سلم .
* الخصلة السابعة : الإخلاص
و يدخل فيه : ترك الرياء .
* الخصلة الثامنة : النفاق
* الخصلة التاسعة : التوبة
* الخصلة العاشرة : الخوف
* الخصلة الحادية عشرة : الرجاء
* الخصلة الثانية عشرة : الشكر
* الخصلة الثالثة عشرة : الوفاء
* الخصلة الرابعة عشرة : الصبر
* الخصلة الخامسة عشرة : الرضا بالقضاء
* الخصلة السادسة عشرة : التوكل
* الخصلة السابعة عشرة : الرحمة
* الخصلة الثامنة عشرة : التواضع
* الخصلة التاسعة عشرة : توقير الكبير
* الخصلة العشرون : رحمة الصغير
* الخصلة الحادية و العشرون : ترك الكبر و العجب
* الخصلة الثانية و العشرون : ترك الحسد
* الخصلة الثالثة و العشرون : ترك الحقد
* الخصلة الرابعة و العشرون : ترك الغضب


أما أعمال اللسان فتشتمل على سبع خصال
و هي على النحو التالي :
* الخصلة الأولى : التلفظ بالتوحيد
* الخصلة الثانية : تلاوة القرآن الكريم
* الخصلة الثالثة : تعلم العلم
* الخصلة الرابعة : تعليمه العلم
* الخصلة الخامسة : الدعاء
* الخصلة السادسة : الذكر :
و يدخل فيه الاستغفار .
* الخصلة السابعة : اجتناب اللغو



أما أعمال البدن فتشتمل على ثمان و ثلاثين خصلة
منها ما يختص بالأعيان
و عددها خمس عشرة خصلة
و هي على النحو التالي :
* الخصلة الأولى : التطهير حسا و حكما
و يدخل فيه اجتناب النجاسات .
* الخصلة الثانية : ستر العورة
* الخصلة الثالثة : اقامة الصلاة فرضا و نفلا
* الخصلة الرابعة : تأدية الزكاة
* الخصلة الخامسة : فك الرقاب
* الخصلة السادسة : الجود
و يدخل فيه إطعام الطعام و إكرام الضيف .
* الخصلة السابعة : الصيام فرضا و نفلا
* الخصلة الثامنة : الحج و العمرة
* الخصلة التاسعة : الطواف
* الخصلة العاشرة : الاعتكاف
* الخصلة الحادية عشرة : التماس ليلة القدر في العشر الأواخر
من شهر رمضان المبارك
* الخصلة الثانية عشرة : الفرار بالدين
و يدخل فيه الهجرة من دار الشرك .
* الخصلة الثالثة عشرة : الوفاء بالنذر
* الخصلة الرابعة عشرة : التحري في الإيمان
* الخصلة الخامسة عشرة : أداء الكفارات

و منها ما يتعلق بالاتباع و عددها ست خصال
و هي على النحو التالي :
* الخصلة الأولى : التعفف بالنكاح
* الخصلة الثانية : القيام بحقوق الأبناء
* الخصلة الثالثة : بر الوالدين
و يدخل فيه : اجتناب العقوق .
* الخصلة الرابعة : تربية الأبناء و صلة الرحم
* الخصلة الخامسة : طاعة السادة
* الخصلة السادسة : الرفق بالعبيد

و منها ما يتعلق بالعامة , و عددها سبع عشرة خصلة
و هي على النحو التالي :
* الخصلة الأولى : القيام بالإمرة مع العدل
* الخصلة الثانية : متابعة الجماعة
* الخصلة الثالثة : طاعة أولي الأمر
* الخصلة الرابعة : الإصلاح بين الناس
و يدخل فيه قتال الخوارج و البغاة .
* الخصلة الخامسة : المعاونة على البر
و يدخل فيه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
* الخصلة السادسة : إقامة حدود شرع الله
* الخصلة السابعة : الجهاد
و منه المرابطة .
* الخصلة الثامنة : أداء الأمانة
و منه أداء الخمس .
* الخصلة التاسعة : القرض مع وفائه
* الخصلة العاشرة : إكرام الجار
* الخصلة الحادية عشرة : حسن المعاملة
و يدخل فيه جمع المال من حله .
* الخصلة الثانية عشرة : إنفاق المال في حقه
و منه ترك التبذير و الإسراف .
* الخصلة الثالثة عشرة : رد السلام
* الخصلة الرابعة عشرة : تشميت العاطس
* الخصلة الخامسة عشرة : كف الأذى عن الناس
* الخصلة السادسة عشرة : اجتناب اللهو
* الخصلة السابعة عشرة : إماطة الأذى عن الطريق


فهذه تسع و ستون خصلة , و يمكن عدها تسعا و سبعين خصلة
باعتبار إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر .
و الله أعلم .
و السلام ختام .

منقول

جزاك الله خير ابا عبدالعزيز وجعل مانقلت في موازين حسناتك

جزاكـ الله خيرا

أشكرك أخي أبو سعود على المرور

أشكرك ابن الموازين على المرور

جزاك الله خيرآ

أشكرك ابن فالح على المرور